内村さんのデンマークの話まとめ。

ちょっと長いかもしれませんが、最後の方を読まれると、内村さんの言いたい事がわかってくると思います。

信仰心というものが、国をどう動かして行ったか。敗戦後の日本と重なって思えたような気がします。

私は宗教というものをあまり信じる方ではないけれど、信仰心というものがどう影響するかってことにはとても興味があります。

また内村さんの本を紹介していこうと思いますが、今回は少し読みやすくするために、改行を入れたり、フォントを見やすくかえてみました。

前回よりも文体も読みやすく、しかも内容もとても面白いので、何度でも読めてしまうのではないでしょうか。

デンマルク国の話、その１７

第三に信仰の実力を示します。国の実力は軍隊ではありません、軍艦ではありません。はたまた金ではありません、銀ではありません、信仰であります。このことにかんしましてはマハン大佐もいまだ真理を語りません、アダム・スミス、Ｊ・Ｓ・ミルもいまだ真理を語りません。このことにかんして真理を語ったものはやはり旧ふるい『聖書』であります。

もし芥種からしだねのごとき信仰あらば、この山に移りてここよりかしこに移れと命いうとも、かならず移らん、また汝らに能あたわざることなかるべし

とイエスはいいたまいました（マタイ伝一七章二〇節）。また

おおよそ神によりて生まるる者は世に勝つ、われらをして世に勝たしむるものはわれらの信なり

と聖ヨハネはいいました（ヨハネ第一書五章四節）。世に勝つの力、地を征服する力はやはり信仰であります。ユグノー党の信仰はその一人をもって鋤すきと樅樹もみのきとをもってデンマーク国を救いました。よしまたダルガス一人に信仰がありましてもデンマーク人全体に信仰がありませんでしたならば、彼の事業も無効に終ったのであります。この人あり、この民あり、フランスより輸入されたる自由信仰あり、デンマーク自生の自由信仰ありて、この偉業が成ったのであります。宗教、信仰、経済に関係なしと唱となうる者は誰でありますか。
宗教は詩人と愚人とに佳よくして実際家と智者に要なしなどと唱うる人は、歴史も哲学も経済も何にも知らない人であります。国にもしかかる「愚かなる智者」のみありて、ダルガスのごとき「智さとき愚人」がおりませんならば、不幸一歩を誤りて戦敗の非運に遭いまするならば、その国はそのときたちまちにして亡びてしまうのであります。国家の大危険にして信仰を嘲り、これを無用視するがごときことはありません。私が今日ここにお話しいたしましたデンマークとダルガスとにかんする事柄は大いに軽佻浮薄けいちょうふはくの経世家を警いましむべきであります。

デンマルク国の話、その１６

第二は天然の無限的生産力を示します。富は大陸にもあります、島嶼とうしょにもあります。沃野にもあります、沙漠にもあります。大陸の主ぬしかならずしも富者ではありません。小島の所有者かならずしも貧者ではありません。善くこれを開発すれば小島も能く大陸に勝まさるの産を産するのであります。
ゆえに国の小なるはけっして歎なげくに足りません。これに対して国の大なるはけっして誇るに足りません。富は有利化されたるエネルギー（力）であります。しかしてエネルギーは太陽の光線にもあります。海の波濤なみにもあります。吹く風にもあります。噴火する火山にもあります。もしこれを利用するを得ますればこれらはみなことごとく富源であります。かならずしも英国のごとく世界の陸面六分の一の持ち主となるの必要はありません。デンマークで足ります。然しかり、それよりも小なる国で足ります。外そとに拡ひろがらんとするよりは内うちを開発すべきであります。

デンマルク国の話、その１５

今、ここにお話しいたしましたデンマークの話は、私どもに何を教えますか。

　第一に戦敗かならずしも不幸にあらざることを教えます。国は戦争に負けても亡びません。実に戦争に勝って亡びた国は歴史上けっして尠すくなくないのであります。国の興亡は戦争の勝敗によりません、その民の平素の修養によります。善き宗教、善き道徳、善き精神ありて国は戦争に負けても衰えません。否いな、その正反対が事実であります。牢固ろうこたる精神ありて戦敗はかえって善き刺激となりて不幸の民を興します。デンマークは実にその善き実例であります。

デンマルク国の話、その１４

かくのごとくにしてユトランドの全州は一変しました。廃すたりし市邑しゆうはふたたび起りました。新たに町村は設けられました。地価は非常に騰貴とうきしました、あるところにおいては四十年前の百五十倍に達しました。道路と鉄道とは縦横たてよこに築かれました。わが四国全島にさらに一千方マイルを加えたるユトランドは復活しました、戦争によって失いしシュレスウィヒとホルスタインとは今日すでに償つぐなわれてなお余りあるとのことであります。

　しかし木材よりも、野菜よりも、穀類よりも、畜類よりも、さらに貴きものは国民の精神であります。デンマーク人の精神はダルガス植林成功の結果としてここに一変したのであります。失望せる彼らはここに希望を恢復しました、彼らは国を削けずられてさらに新たに良き国を得たのであります。しかも他人の国を奪ったのではありません。己れの国を改造したのであります。


自由宗教より来る熱誠と忍耐と、これに加うるに大樅
おおもみ、小樅こもみの不思議なる能力ちからとによりて、彼らの荒れたる国を挽回ばんかいしたのであります。


ダルガスの他の事業について私は今ここに語るの時をもちません。彼はいかにして砂地すなじを田園に化せしか、いかにして沼地の水を排はらいしか、いかにして磽地いしじを拓ひらいて果園を作りしか、これ植林に劣らぬ面白き物語ものがたりであります。これらの問題に興味を有せらるる諸君はじかに私についてお尋ねを願います。

デンマルク国の話、その１３

しかし植林の善き感化はこれに止とどまりませんでした。樹木の繁茂は海岸より吹き送らるる砂塵すなほこりの荒廃を止とめました。北海沿岸特有の砂丘すなやまは海岸近くに喰い止められました、樅もみは根を地に張りて襲いくる砂塵すなほこりに対していいました、

ここまでは来きたるを得うべし
しかしここを越ゆべからず

と（ヨブ記三八章一一節）。北海に浜ひんする国にとりては敵国の艦隊よりも恐るべき砂丘すなやまは、戦闘艦ならずして緑の樅の林をもって、ここにみごとに撃退されたのであります。

　霜は消え砂は去り、その上に第三に洪水の害は除かれたのであります。これいずこの国においても植林の結果としてじきに現わるるものであります。もちろん海抜六百尺をもって最高点となすユトランドにおいてはわが邦くにのごとき山国やまぐににおけるごとく洪水の害を見ることはありません。しかしその比較的に少きこの害すらダルガスの事業によって除かれたのであります。

デンマルク国の話、その１２

しかし植林の効果は単に木材の収穫に止とどまりません。第一にその善き感化を蒙こうむりたるものはユトランドの気候でありました。樹木のなき土地は熱しやすくして冷さめやすくあります。ゆえにダルガスの植林以前においてはユトランドの夏は昼は非常に暑くして、夜はときに霜を見ました。


四六時中に熱帯の暑気と初冬の霜を見ることでありますれば、植生は堪たまったものでありません。その時にあたってユトランドの農夫が収穫成功の希望をもって種うゆるを得し植物は馬鈴薯、黒麦、その他少数のものに過ぎませんでした。しかし植林成功後のかの地の農業は一変しました。夏期の降霜はまったく止やみました。


今や小麦なり、砂糖大根なり、北欧産の穀類または野菜にして、成熟せざるものなきにいたりました。ユトランドは大樅おおもみの林の繁茂のゆえをもって良き田園と化しました。木材を与えられし上に善き気候を与えられました、植ゆべきはまことに樹であります。

デンマルク国の話、その１１

若きダルガスはいいました、大樅がある程度以上に成長しないのは小樅をいつまでも大樅のそばに生はやしておくからである。もしある時期に達して小樅を斫きり払ってしまうならば大樅は独ひとり土地を占領してその成長を続けるであろうと。
しかして若きダルガスのこの言を実際に試ためしてみましたところが実にそのとおりでありました。小樅はある程度まで大樅の成長を促うながすの能力ちからを持っております。しかしその程度に達すればかえってこれを妨ぐるものである、との奇態きたいなる植物学上の事実が、ダルガス父子によって発見せられたのであります。


しかもこの発見はデンマーク国の開発にとりては実に絶大なる発見でありました、これによってユトランドの荒地挽回ばんかいの難問題は解釈されたのであります。


これよりして各地に鬱蒼うっそうたる樅の林を見るにいたりました。一八六〇年においてはユトランドの山林はわずかに十五万七千エーカーに過ぎませんでしたが、四十七年後の一九〇七年にいたりましては四十七万六千エーカーの多きに達しました。しかしこれなお全州面積の七分二厘に過ぎません。さらにダルガスの方法に循したがい植林を継続いたしますならば数十年の後にはかの地に数百万エーカーの緑林を見るにいたるのでありましょう。
実に多望と謂いいつべしであります。

デンマルク国の話、その１０

しかしダルガスの熱心はこれがために挫くじけませんでした。彼は天然はまた彼にこの難問題をも解決してくれることと確信しました。ゆえに彼はさらに研究を続けました。しかして彼の頭脳あたまにフト浮び出ましたことはアルプス産の小樅こもみでありました。もしこれを移植したらばいかんと彼は思いました。しかしてこれを取り来きたりてノルウェー産の樅のあいだに植えましたときに、奇なるかな、両種の樅は相いならんで生長し、年を経るも枯れなかったのであります。ここにおいて大問題は釈とけました。ユトランドの荒野に始めて緑の野を見ることができました。緑は希望の色であります。ダルガスの希望、デンマークの希望、その民二百五十万の希望は実際に現われました。

　しかし問題はいまだ全まったく釈けませんでした。緑の野はできましたが、緑の林はできませんでした。ユトランドの荒地より建築用の木材をも伐り得んとのダルガスの野心的欲望は事実となりて現われませんでした。樅もみはある程度まで成長して、それで成長を止めました、その枯死かれることはアルプス産の小樅こもみの併植へいしょくをもって防ふせぎ得ましたけれども、その永久の成長はこれによって成就とげられませんでした。「ダルガスよ、汝の預言せし材木を与えよ」といいてデンマークの農夫らは彼に迫りました。あたかもエジプトより遁のがれ出でしイスラエルの民が一部の失敗のゆえをもってモーセを責めたと同然でありました。しかし神はモーセの祈願ねがいを聴きたまいしがごとくにダルガスの心の叫びをも聴きたまいました。黙示は今度は彼に臨のぞまずして彼の子に臨みました、彼の長男をフレデリック・ダルガスといいました。彼は父の質たちを受けて善き植物学者でありました。彼は樅もみの成長について大なる発見をなしました。

デンマルク国の話、その９

まず溝を穿うがちて水を注ぎ、ヒースと称する荒野の植物を駆逐し、これに代うるに馬鈴薯じゃがたらいもならびに牧草ぼくそうをもってするのであります。このことはさほどの困難ではありませんでした。


しかし難中の難事は荒地に樹を植ゆることでありました、このことについてダルガスは非常の苦心をもって研究しました。植物界広しといえどもユトランドの荒地に適しそこに成育してレバノンの栄えを呈あらわす樹はあるやなしやと彼は研究に研究を重ねました。


しかして彼の心に思い当りましたのはノルウェー産の樅もみでありました、これはユトランドの荒地に成育すべき樹であることはわかりました。しかしながら実際これを試験ためしてみますると、思うとおりには行きません。樅は生はえは生はえまするが数年ならずして枯れてしまいます。ユトランドの荒地は今やこの強梗きょうこうなる樹木をさえ養うに足るの養分を存のこしませんでした。

デンマルク国の話、その８

ユトランドはデンマークの半分以上であります。しかしてその三分の一以上が不毛の地であったのであります。面積一万五千平方マイルのデンマークにとりましては三千平方マイルの曠野は過大の廃物であります。これを化して良田沃野となして、外に失いしところのものを内にありて償つぐなわんとするのがそれがダルガスの夢であったのであります。


しかしてこの夢を実現するにあたってダルガスの執とるべき武器はただ二つでありました。その第一は水でありました。その第二は樹きでありました。荒地に水を漑そそぐを得、これに樹を植えて植林の実を挙ぐるを得ば、それで事ことは成るのであります。事ことはいたって簡単でありました。しかし簡単ではあるが容易ではありませんでした。
世に御ぎょし難いものとて人間の作った沙漠のごときはありません。もしユトランドの荒地がサハラの沙漠のごときものでありましたならば問題ははるかに容易であったのであります。天然の沙漠は水をさえこれに灑そそぐを得ばそれでじきに沃土よきつちとなるのであります。


しかし人間の無謀と怠慢とになりし沙漠はこれを恢復するにもっとも難いものであります。しかしてユトランドの荒地はこの種の荒地であったのであります。今より八百年前の昔にはそこに繁茂せる良き林がありました。しかして降くだって今より二百年前まではところどころに樫の林を見ることができました。しかるに文明の進むと同時に人の欲心はますます増進し、彼らは土地より取るに急きゅうにしてこれに酬むくゆるに緩かんでありましたゆえに、地は時を追うてますます瘠せ衰え、ついに四十年前の憐むべき状態ありさまに立ちいたったのであります。


しかし人間の強欲をもってするも地は永久に殺すことのできるものではありません。神と天然とが示すある適当の方法をもってしますれば、この最悪の状態においてある土地をも元始はじめの沃饒に返すことができます。まことに詩人シラーのいいしがごとく、天然には永久の希望あり、壊敗はこれをただ人のあいだにおいてのみ見るのであります。

デンマルク国の話、その７

しかしダルガスはただに預言者ではありませんでした。彼は単に夢想家ゆめみるものではありませんでした。工兵士官なる彼は、土木学者でありしと同時に、また地質学者であり植物学者でありました。彼はかのごとくにして詩人でありしと同時にまた実際家でありました。


彼は理想を実現するの術
すべを知っておりました。かかる軍人をわれわれはときどき欧米の軍人のなかに見るのであります。軍人といえば人を殺すの術にのみ長じている者であるとの思想は外国においては一般に行われておらないのであります。

デンマルク国の話、その６

「今やデンマークにとり悪しき日なり」と彼の同僚はいいました。
「まことにしかり」とダルガスは答えました。
「しかしながらわれらは外に失いしところのものを内において取り返すを得うべし、君らと余との生存中にわれらはユトランドの曠野を化して薔薇バラの花咲くところとなすを得べし」と彼は続いて答えました。


この工兵士官に預言者イザヤの精神がありました。彼の血管に流るるユグノー党の血はこの時にあたって彼をして平和の天使たらしめました。他人の失望するときに彼は失望しませんでした。彼は彼の国人が剣をもって失ったものを鋤すきをもって取り返さんとしました。今や敵国に対して復讐戦ふくしゅうせんを計画するにあらず、鋤すきと鍬くわとをもって残る領土の曠漠と闘い、これを田園と化して敵に奪われしものを補わんとしました。まことにクリスチャンらしき計画ではありませんか。真正の平和主義者はかかる計画に出でなければなりません。

デンマルク国の話、その５

越王勾践こうせん呉を破りて帰るではありません、デンマーク人は戦いに敗れて家に還ってきました。還りきたれば国は荒れ、財は尽き、見るものとして悲憤失望の種ならざるはなしでありました。「今やデンマークにとり悪しき日なり」と彼らは相互に対していいました。この挨拶あいさつに対して「否いな」と答えうる者は彼らのなかに一人もありませんでした。


しかるにここに彼らのなかに一人の工兵士官がありました。彼の名をダルガス（Enrico Mylius Dalgas）といいまして、フランス種のデンマーク人でありました。彼の祖先は有名なるユグノー党の一人でありまして、彼らは一六八五年信仰自由のゆえをもって故国フランスを逐おわれ、あるいは英国に、あるいはオランダに、あるいはプロイセンに、またあるいはデンマークに逃れ来きたりし者でありました。


ユグノー党の人はいたるところに自由と熱信と勤勉とを運びました。英国においてはエリザベス女王のもとにその今や世界に冠たる製造業を起しました。その他、オランダにおいて、ドイツにおいて、多くの有利的事業は彼らによって起されました。旧ふるき宗教を維持せんとするの結果、フランス国が失いし多くのもののなかに、かの国にとり最大の損失と称すべきものはユグノー党の外国脱出でありました。しかして十九世紀の末に当って彼らはいまだなおその祖先の精神を失わなかったのであります。


ダルガス、齢としは今三十六歳、工兵士官として戦争に臨み、橋を架し、道路を築き、溝みぞを掘るの際、彼は細こまかに彼の故国の地質を研究しました。しかして戦争いまだ終らざるに彼はすでに彼の胸中に故国恢復かいふくの策を蓄えました。すなわちデンマーク国の欧州大陸に連つらなる部分にして、その領土の大部分を占むるユトランド（Jutland）の荒漠を化してこれを沃饒よくにょうの地となさんとの大計画を、彼はすでに彼の胸中に蓄えました。ゆえに戦い敗れて彼の同僚が絶望に圧せられてその故国に帰り来きたりしときに、ダルガス一人はその面おもに微笑えみを湛たたえその首こうべに希望の春を戴いただきました。

デンマルク国の話、その４

しかるに今を去る四十年前のデンマークはもっとも憐れなる国でありました。一八六四年にドイツ、オーストリアの二強国の圧迫するところとなり、その要求を拒こばみし結果、ついに開戦の不幸を見、デンマーク人は善く戦いましたが、しかし弱はもって強に勝つ能あたはず［＃「能あたはず」はママ］、デッペルの一戦に北軍敗れてふたたび起たつ能わざるにいたりました。


デンマークは和を乞いました、しかして敗北の賠償ばいしょうとしてドイツ、オーストリアの二国に南部最良の二州シュレスウィヒとホルスタインを割譲しました。戦争はここに終りを告げました。しかしデンマークはこれがために窮困の極に達しました。もとより多くもない領土、しかもその最良の部分を持ち去られたのであります。いかにして国運を恢復かいふくせんか、いかにして敗戦の大損害を償つぐなわんか、これこの時にあたりデンマークの愛国者がその脳漿のうしょうを絞しぼって考えし問題でありました。国は小さく、民は尠すくなく、しかして残りし土地に荒漠多しという状態ありさまでありました。国民の精力はかかるときに試ためさるるのであります。


戦いは敗れ、国は削けずられ、国民の意気鎖沈しなにごとにも手のつかざるときに、かかるときに国民の真の価値ねうちは判明するのであります。戦勝国の戦後の経営はどんなつまらない政治家にもできます、国威宣揚にともなう事業の発展はどんなつまらない実業家にもできます、難いのは戦敗国の戦後の経営であります、国運衰退のときにおける事業の発展であります。戦いに敗れて精神に敗れない民が真に偉大なる民であります、宗教といい信仰といい、国運隆盛のときにはなんの必要もないものであります。


しかしながら国に幽暗くらきの臨のぞみしときに精神の光が必要になるのであります。国の興おこると亡ほろぶるとはこのときに定まるのであります。どんな国にもときには暗黒が臨みます。そのとき、これに打ち勝つことのできる民が、その民が永久に栄ゆるのであります。あたかも疾病やまいの襲うところとなりて人の健康がわかると同然であります。平常ふだんのときには弱い人も強い人と違いません。疾病やまいに罹かかって弱い人は斃たおれて強い人は存のこるのであります。そのごとく真に強い国は国難に遭遇して亡びないのであります。その兵は敗れ、その財は尽つきてそのときなお起るの精力を蓄うるものであります。これはまことに国民の試練の時であります。このときに亡びないで、彼らは運命のいかんにかかわらず、永久に亡びないのであります。

デンマルク国の話、その３

しかるにこのデンマーク本国がけっして富饒の地と称すべきではないのであります。
国に一鉱山あるでなく、大港湾の万国の船舶を惹ひくものがあるのではありません。デンマークの富は主としてその土地にあるのであります、その牧場とその家畜と、その樅もみと白樺しらかばとの森林と、その沿海の漁業とにおいてあるのであります。


ことにその誇りとするところはその乳産であります、そのバターとチーズとであります。


デンマークは実に牛乳をもって立つ国であるということができます。


トーヴァルセンを出して世界の彫刻術に一新紀元を劃かくし、アンデルセンを出して近世お伽話とぎばなしの元祖たらしめ、キェルケゴールを出して無教会主義のキリスト教を世界に唱となえしめしデンマークは、実に柔和なる牝牛めうしの産をもって立つ小にして静かなる国であります。

デンマルク国の話、その２

しからばデンマーク人はどうしてこの富を得たかと問いまするに、それは彼らが国外に多くの領地をもっているからではありません、彼らはもちろん広きグリーンランドをもちます。
しかし北氷洋の氷のなかにあるこの領土の経済上ほとんど何の価値もないことは何人なんびとも知っております。彼らはまたその面積においてはデンマーク本土に二倍するアイスランドをもちます。しかしその名を聞いてその国の富饒ふにょうの土地でないことはすぐにわかります。ほかにわずかに鳥毛とりのけを産するファロー島があります。


またやや富饒なる西インド中のサンクロア、サントーマス、サンユーアンの三島があります。これ確かに富の源みなもとでありますが、しかし経済上収支相償うこと尠すくなきがゆえに、かつてはこれを米国に売却せんとの計画もあったくらいであります。


ゆえにデンマークの富源といいまして、別に本国以外にあるのでありません。人口一人に対し世界第一の富を彼らに供せしその富源はわが九州大のデンマーク本国においてあるのであります。

デンマルク国の話、その１

今日は少しこの世のことについてお話しいたそうと欲おもいます。

　デンマークは欧州北部の一小邦であります。その面積は朝鮮と台湾とを除いた日本帝国の十分の一でありまして、わが北海道の半分に当り、九州の一島に当らない国であります。その人口は二百五十万でありまして、日本の二十分の一であります。実に取るに足りないような小国でありますが、しかしこの国について多くの面白い話があります。

　今、単に経済上より観察を下しまして、この小国のけっして侮あなどるべからざる国であることがわかります。この国の面積と人口とはとてもわが日本国に及びませんが、しかし富の程度にいたりましてははるかに日本以上であります。その一例を挙あげますれば日本国の二十分の一の人口を有するデンマーク国は日本の二分の一の外国貿易をもつのであります。すなわちデンマーク人一人の外国貿易の高は日本人一人の十倍に当るのであります。もってその富の程度がわかります。ある人のいいまするに、デンマーク人はたぶん世界のなかでもっとも富んだる民であるだろうとのことであります。


「すなわちデンマーク人一人の有する富はドイツ人または英国人または米国人一人の有する富よりも多いのであります。実に驚くべきことではありませんか。」

デンマルク国の話、序章

信仰と樹木とをもって国を救いし話

内村鑑三

曠野あれのと湿潤うるおいなき地とは楽しみ、
沙漠さばくは歓よろこびて番紅さふらんのごとくに咲はなさかん、
盛さかんに咲はなさきて歓ばん、
喜びかつ歌わん、
レバノンの栄さかえはこれに与えられん、
カルメルとシャロンの美うるわしきとはこれに授けられん、
彼らはエホバの栄さかえを見ん、
我らの神の美うるわしきを視みん。
　　　　　　　（イザヤ書三五章一―二節）

「デンマルク国の話」について

続いては、デンマルク国の話しについて転載してみようと思います。こちらはもうちょっと読みやすくなっているので、楽に読めるかも。

デンマルク、つまり、デンマークの話なんですが、デンマークは私の大好きな国でもあります。

日本からはすごく遠くてあまり馴染みのない国って感じもしますが、私は北欧の国が昔から大好きで、おとぎ話の世界のような、私にとってはあこがれの国といったところです。

私が実際に見た、デンマークは、実は大人の国、洗練されていて、生活水準がすごく高く、高級な服を着ていて、タクシーは全部ベンツ。地方はほとんど見てないので印象があまりないけど、都市部はとてもきれいで住み心地は最高によさそうなところです。

内村さんのデンマークに対する印象にとても興味があります。内村さんの場合は信仰とからめた意見ということになると思いますが、私の場合には単なる観光でしたから、そういう視点から違っているので、また違う印象になっているのではないかと思います。

以上が聖書の読方です

内村さんはとても有名な方ですから、本もたくさんあります。
これまでが聖書の読方というから紹介してみましたが、また次にも彼の本を紹介してみたいと思っています。

ですが、やや読みにくいところがありますね。

無料だから仕方ないけど、読む事ばかりに集中してしまって、これではあまり頭に入ってきません。
もっと現代の口語的な文体だったらよかったなあ。

文句があるやつは本を買え！ってな感じですかね。
でもありがとうございます。参考にさせて頂きます。

内村鑑三の「聖書の読方」その９

然るに今時（いま）の聖書研究は如何？　今時の聖書研究は大抵は来世抜きの研究である、所謂（いわゆる）現代人が嫌う者にして来世問題の如きはない、殊に来世に於ける神の裁判と聞ては彼等が忌み嫌って止まざる所である、故に彼等は聖書を解釈するに方て成るべく之れを倫理的に解釈せんとする、来世に関する聖書の記事は之れを心霊化（スピリチュアライズ）せんとする、「心の貧しき者は福（さいわい）なり、天国は即ち其人の有（もの）なれば也」とあれば、天国とは人の心の福なる状態であると云う、人類の審判に関わるイエスの大説教（馬太伝二十四章・馬可（マルコ）伝十三章・路加伝二十一章）は是猶太思想の遺物なりと称して、之を以てイエスの熱心を賞揚すると同時に彼の思想の未だ猶太思想の旧套を脱卻する能わざりしを憐む、彼等は神の愛を説く、其怒を言わない、「それ神の震怒（いかり）は不義をもて真理を抑うる人々に向って天より顕わる」とのパウロの言の如きは彼等の受納（うけ）ざる所である（羅馬書一章十八節）、斯して彼等は―是等の現代人等は―浅く民の傷を癒して平康（やすき）なき所に平康平康（やすしやすし）と言うのである、彼等は自ら神の寵児なりと信じ、来世の裁判の如きは決して彼等に臨まざることと信ずるのである、然し乍ら基督者（クリスチャン）と は素々是等現代人の如き者ではなかった、彼等は神の愛を知る前に多く神を懼れたる者である、「活ける神の手に陥るは恐るべき事なり」とは彼等共通の信念で あった、彼等がイエスを救主として仰いだのは此世の救主、即ち社会の改良者、家庭の清洗者、思想の高上者として仰いだのではない。殊に来らんとする神の震怒（いかり）の日に於ける彼等の仲保者又救出者として仰いだのである、「千世経し磐よ我を匿せよ」との信者の叫（さけび）は殊に審判（さばき）の日に於て発せらるべきものである、而して此観念が強くありしが故に彼等の説教に力があったのである。方伯（つかさ）ペリクス其妻デルシラと共に一日パウロを召してキリストを信ずるの道を聴く、時に

パウロ公義と樽節と来らんとする審判とを論ぜしかばペリクス懼れて答えけるは汝姑（しばら）く退け、我れ便時（よきとき）を得ば再び汝を召さん、

とある（行伝二十四章二十四節以下）、而して今時（いま）の説教師、其新神学者高等批評家、其政治的監督牧師伝道師等に無き者は方伯等を懼れしむるに足るの来らんとする審判に就ての説教である、彼等は忠君を説く、愛国を説く、社交を説く、慈善を説く、廓清を説く、人類の進歩を説く、世界の平和を説く、然れども来らんとする審判を説かない、彼等は聖書聖書と云うと雖も聖書を説くに非ずして、聖書を使うて自己の主張を説くのである、願くば余も亦彼等の一人として存（のこ）ることなく、神の道を混（みだ）さ ず真理を顕わし明かに聖書の示す所を説かんことを、即ち余の説く所の明に来世的ならんことを、主の懼るべきを知り、活ける神の手に陥るの懼るべきを知り、 迷信を以て嘲けらるるに拘わらず、今日と云う今日、大胆に、明白に、主の和らぎの福音を説かんことを（哥林多後書五章十八節以下）。

内村鑑三の「聖書の読方」その８

其他「人情的福音書」、「婦人の為にせる福音書」と称えらるる路加伝が来世と其救拯（すくい）と審判（さばき）とに就て書記（かきしる）す事は一々茲に掲ぐることは出来ない、若し読者が閑静なる半日を選び之を此種の研究に消費せんと欲するならば路加伝の左の章節は甚大なる黙想の材料を彼等に供えるであろう［＃「あろう」は底本では「あらう」］。

路加伝に依る山上の垂訓。六章二十節以下二十六節まで、馬太伝のそれよりも更らに簡潔にして一層来世的である。
隠れたるものにして顕われざるは無しとの強き教訓。十二章二節より五節まで、明白に来世的である。
キリストの再臨に関する警告二つ。同十二章三十五節以下四十八節まで。序（ついで）に「小き群よ懼（おそ）るる勿（なか）れ」との慰安に富める三十二節、三十三節に注意せよ。

人は悔改めずば皆な尽く亡ぶべしとの警告。十三章一節より五節まで。
救わるる者は少なき乎との質問に答えて。同十三章二十二節より三十節まで。
天国への招待。十四章十五節―二十四節。
天国実現の状況。十七章二十節―三十七節。
財貨委託の比喩。十九章十一節―二十七節。
復活者の状態。二十章三十四節―三十八節。
エルサレムと世界の最後。終末に関する大説教である、二十一章七節より三十六節まで。

勿論以上を以て尽きない、全福音書を通じて直接間接に来世を語る言葉は到る所に看出さる、而して是は単に非猶太的なる路加伝に就て言うたに過ぎない、新約聖書全体が同じ思想を以て充溢（みちあふ）れて居る、即ち知る聖書は来世の実現を背景として読むべき書なることを、来世抜きの聖書は味なき意義なき書となるのである、「我等主の懼るべきを知るが故に人に勧む」とパウロは言うて居る（哥林多後五の十一）、「懼（おそ）るべき」とは此場合に於ては確かに終末（おわり）の審判の懼るべきを指して言うたのである（十節を見よ）、慕うべくして又懼るべき来世を前に控えて聖書殊に新約聖書は書かれたのである、故に読む者も亦同じ希望と恐怖とを以て読まなければならない、然らざれば聖書は其意味を読者に通じないのである。

内村鑑三の「聖書の読方」その７

同三章五節、六節に於てルカは預言者イザヤの言を引いて曰うて居る、曰く

諸（すべて）の谷は埋られ、諸の山と崗とは夷（たいら）げられ、屈曲（まがり）たるは直くせられ、崎嶇（けわしき）は易（やす）くせられ、諸の人は皆神の救を見ることを得ん

と、大切なるは後の一節である、「諸の人」即ち万人（よろずのひと）は 神の救を見ることを得んとの事である、是未だ充たされざる預言であって、キリストの再現を俟ちて事実として現わるべき事である、全世界に今や三億九千万の 基督信者ありとのことなれども是れ世界の人口の四分の一に過ぎない、而して四億近くの基督信者中其の幾人が真に神の救を見ることを得しや知る人ぞ知るであ る、而して「諸（すべて）の人」と云えば過去の人をも含むのであって、彼等も亦何時か神の救を見ることを得べしと云う、而して是れ現世（このよ）に於て在るべき事でないことは明瞭（あきらか）である、基督教会が其伝道に由て「諸の人」に神の救を示すべしとは望んで益なき事である、而かも神は福音を以て人を鞫（さば）き給うに方（あたり）て、一度は真（まこと）の福音を之に示さずしては之を鞫き給わないのである、茲に於てか何時か何処かで諸（すべて）の人が皆神の救を見ることの出来る機会が供（あた）えられざるを得ないのである、而して斯る機会が全人類に供えらるべしとは神が其預言者等を以て聖書に於て明に示し給う所である、而して路加伝の此一節も亦此事を伝うる者である、

人の子己の栄光をもて諸（もろもろ）の聖使（きよきつかい）を率い来る時、彼れ其栄光の位に坐し、万国の民をその前に集め、羊を牧（か）う者の綿羊と山羊とを別つが如く彼等を別ち云々、

と馬太伝二十五章にあることが路加伝の此所にも簡短に記されてあるのである、未来の大審判を背景として読みて此一節も亦深き意味を我等の心に持来すのである。

内村鑑三の「聖書の読方」その６

彼（イエス）はヤコブの家を窮（かぎり）なく支配すべく又その国終ること有（あら）ざるべし

とある言は確かにメシヤ的即ち来世的の言である（一章三十三節）、神の言葉として是は勿論追従の言葉ではない、又比喩的に解釈せらるべきものではない、何時か事実となりて現わるべき言葉である、然るに今時（いま）は 如何と云うに、イエスの死後千九百年後の今日、彼は猶太人全体に斥けられこそすれ「ヤコブの家を窮なく支配す」と云いて猶太人の王ではないのである、又 「その国終ること有らざるべし」とあるも実はキリストの国と称すべき者は今日と雖も未だ一もないのである、基督教国基督教会孰れも皆な名のみのキリストの 国である、真実のキリストは彼等に由て涜（けが）され彼等の斥くる所となりつつあるのである、依て知る路加伝冒頭の此一言も亦未来を語る言として読むべきものであることを、イエスは第二十世紀の今日今猶お顕わるべきものである、彼の国は今猶お臨（きた）るべき者である、而して其の終に臨るや、此世の国と異なり百年や千年で終るべき者ではない、是は文字通り永遠に継続（つづ）くべき者である、而して信者は忍んで其建設を待望む者である。

内村鑑三の「聖書の読方」その５

若しキリストが説かれし純道徳と称えらるる山上の垂訓が斯（かく）の如しであるならば其他は推して知るべしである、若し又人ありて馬太伝は猶太（ユダヤ）人に由て猶太人のために著されし書なるが故に自から猶太的思想を帯びて来世的ならざるを得ないと云うならば、異邦人に由て異邦人のために著わされし路加伝も亦イエスの言行を伝うるに方（あたり）て来世を背景として述ぶるに於て少しも馬太伝に譲らないのである、医学者ルカに由て著わされし路加伝も亦他の福音書同様著るしく奇蹟的であって又来世的であるのである、イエスの出生に関する記事は措いて問わずとして、天使がマリヤに伝えし

内村鑑三の「聖書の読方」その４

我を呼びて主よ主よと言う者尽（ことごと）く天国に入るに非ず、之に入る者は唯我天に在（いま）す父の旨に遵（したが）う者のみ、其日我に語りて主よ主よ我等主の名に託（よ）りて教え主の名に託りて鬼を逐い、主の名に託りて多くの異能（ことなるわざ）を為ししに非ずやと云う者多からん、其時我れ彼等に告げて言わん、我れ嘗（かつ）て汝等を知らず、悪を為す者よ我を離れ去れと、是故に凡て我が此言を聴きて之を行う者は磐（いわ）の上に家を建し智人（かしこきひと）に譬えられん、雨降り、大水出で、風吹きて其家を撞（うち）たれども倒れざりき、そは磐をその基礎（いしずえ）と為したれば也、之に反し凡て我がこの言を聴きて之を行わざる者は砂の上に家を建し愚人（おろかなるひと）に譬えられん、雨降り大水出で、風吹きて其家に当りたれば終に倒れてその傾覆（たおれ）大なりき。

と（七章二十一節以下）、実（まこと）に強き恐るべき言辞である、僅かに三十歳を越えたばかりの人の言辞として駭（おどろ）くの外はないのである、イエスは茲（ここ）に自己を人類の裁判人として提示し給うのである、万国は彼の前に召出（よびいだ）されて、善にもあれ悪にもあれ彼等が現世（このよ）に在りて為ししことに就て審判（さばか）るるのである、而して彼は悪人に対し大命を発して言い給うのである、「我れ嘗て汝等を知らず、悪を為す者よ我を離れ去れ」と、如何なる威権ぞ、彼は大工の子に非ずや、而かも彼は世の終末（おわり）に於ける全人類の裁判人を以て自から任じ給うのである、狂か神か、狂なる能わず故に神である、帝王も貴族も、哲学者も宗教家も皆尽（ことごと）くナザレ村の大工の子に由て審判（さば）かるるのである、嗚呼世は此事を知る乎、教会は果して此事を認むる乎、キリストは人であると云う人、彼は復活せずと云う人、彼の再臨を聞いて嘲ける人等は彼の此言辞を説明する事が出来ない、主イエスは単に来世を説き給う者ではない、彼れ御自身が来世の開始者である、彼は単（ただ）に終末（おわり）の審判を伝え給う者ではない、彼れ御自身が終末の審判者である、パウロが曰いし如くに神は福音を以て（福音に準拠（じゅんきょ）して）イエスキリストを以て世を審判き給うのである（羅馬（ローマ）書二章十六節）、聖書は明白に此事を教える、此事を看過して福音は福音で無くなるのである、而して終末の審判はノアの大洪水の如くに大水大風を以て臨むとのことである、而して之に堪える者は存（のこ）り之に堪えざる者は滅ぶとのことである、而して存ると存らざるとは磐に拠ると拠らざるとに因るとのことである、而して磐は主イエス御自身である、彼に依頼（よりたの）み彼の聖言（みことば）に遵（したが）いて立ち、之に反（そむ）き て倒れるのである、人生の重大事とて之に勝る者はない、イエスを信ずる乎信ぜざる乎、彼の言辞に遵うか遵わざる乎、人の永遠の運命は此一事に由て定まるの である、而して能く此の事を知り給いしイエスは彼の伝道に於て真剣ならざるを得給わなかった、山上の垂訓は単に最高道徳の垂示ではない人の永遠の運命に関 わる大警告である、天国の光輝（かがやき）と地獄の火とを背景として読むにあらざれば福音書の冒頭（はじめ）に掲げられたるイエスの此最初の説教（みおしえ）をすら能く解することが出来ないのである。

内村鑑三の「聖書の読方」その３

如斯（かくのごと）くに来世を背景として読みて主イエスの是等の言辞（ことば）に深き貴き意味が露われて来るのである、主は我等が明日あるを知るが如くに明白に来世あるを知り給いしが故に、彼の口より斯かる言辞が流れ出たのである、是れ「我れ未だ生を知らず焉（いずく）んぞ死を知らん」と言う人の言ではない、能（よ）く死と死後の事とを知り給いし神の子の言である、彼はアルバであり又オメガである、始（はじめ）であり又終（おわり）である、今あり昔あり後ある全能者である（黙示録一章八節）、故に陰府（よみ）と死との鑰（かぎ）（秘密）を握り今ある所の事（今世の事）と後ある所の事（来世の事）とを知り給う（同十八、十九節）、而して斯かる全能者の眼より見て今世に於て貧しき者は却て福なる者である、柔和なる者（蹂躪（ふみつけ）らるる者の意）は却て地の所有者となる、神を見るの特権あり、清き者は此特権に与かるを得云々、言辞（ことば）は至て簡短である、然れども未来永劫を透視する全能者の言辞として無上に貴くある、故に単に垂訓として読むべき者ではない、予言として玩味すべき者である。

　其他山上の垂訓の全部が確実なる来世存在を背景として述べられたる主イエスの言辞である、而して此背景に照らし見て小事は決して小事ではない、其兄弟を怒る者は（神の）審判（さばき）に干（あずか）り、又其兄弟を愚者よと称（い）う者は集議（天使の前に開かるる天の審判）に干り、又狂人（しれもの）よという者は地獄の火に干るべしとある（馬太（マタイ）伝五章二十二節）即ち「我れ汝等に告げん、すべて人の言う所の虚しき言は審判（さばき）の日に之を訴えざるを得じ」とある主イエスの言の実現を見るべしとのことである（同十二章三十六節）、姦淫の恐るべきも亦之がためである、「若し汝の眼汝を罪に陥（おと）さば抉出（ぬきいだ）して之を棄（すて）よ、そは五体の一を失うは全身を地獄に投入れらるるよりは勝ればなり」とある（同五章二十九節）、又施済（ほどこし）は隠れて為すべきである、右の手の為すことを左の手に知らしむべからずである、然れば隠れたるに鑒（み）たまう神は天使と天の万軍との前に顕明（あらわ）に報い給うべしとのことである（同六章四節）、即ち「隠れて現われざる者なく、蔵（つつ）みて知れず露われ出ざる者なし」とのことである（路加（ルカ）伝八章十七節）、今世は隠微の世である、明暗混沌の世である、之に反して来世は顕明の世である、善悪判明の世である、故に今世に隠れて来世に顕われよとの教訓（おしえ）である。

　殊に山上の垂訓最後の結論たる是れ来世に関わる一大説教である。

内村鑑三の「聖書の読方」その２

心の清き者は福（さいわい）なり、何故なればと云えば其人は神を見ることを得べければなりとある、何処でかと云うに、勿論現世（このよ）ではない、「我等今（現世に於て）鏡をもて見る如く昏然（おぼろ）なり、然れど彼の時（キリストの国の顕（あら）われん時）には面（かお）を対（あわ）せて相見ん、我れ今知ること全からず、然れど彼の時には我れ知らるる如く我れ知らん」とパウロは曰うた（哥林多（コリント）前書十三の十二）、清き人は其の時に神を見ることが出来るのである、多分万物の造主（つくりぬし）なる霊の神を見るのではあるまい、其の栄の光輝（かがやき）その質の真像（かた）なる人なるキリストイエスを見るのであろう、而して彼を見る者は聖父（ちち）を見るのであれば、心の清き者（彼に心を清められし者）は天に挙げられしが如くに再（また）地に臨（きた）り給う聖子を見て聖父を拝し奉るのであろう（行伝一章十一節）。

　和平（やわらぎ）を求むる者は福（さいわい）なり、其故如何となれば其人は神の子と称えらるべければ也、「神の子と称へらるる」とは神の子たる特権に与かる事である、「其の名を信ぜし者には権（ちから）を賜いて之を神の子と為せり」とある其事である（約翰（ヨハネ）伝一章十二節）、単に神の子たるの名称を賜わる事ではない、実質的に神の子と為る事である、即ち潔められたる霊に復活体を着せられて光の子として神の前に立つ事である、而して此事たる現世に於て行（な）さるる事に非ずしてキリストが再び現われ給う時に来世に於て成る事であるは言わずして明かである、平和を愛し、輿論に反して之を唱道するの報賞（むくい）は斯くも遠大無窮である。

　義（ただし）き事のために責めらるる者は福（さいわい）なり、其故如何となれば、心の貧しき者と同じく天国は其人の有（もの）なれば也、現世（このよ）に在りては義のために責められ、来世（つぎのよ）に在りては義のために誉めらる、単（ただ）に普通一般の義のために責めらるるに止まらず、更に進んで天国と其義のために責めらる、即ちキリストの福音のために此世と教会とに迫害（せめ）らる、栄光此上なしである、我等もし彼と共に死なば彼と共に生くべし、我等もし彼と共に忍ばば彼と共に王たるべし（提摩太（テモテ）後書二章十一、十二節）、キリストと共に棘（いばら）の冕（かんむり）を冠（かむら）しめられて信者は彼と共に義の冕を戴くの特権に与かるのである。

「我がために人汝等を詬※（ののし）［＃「言＋卒」、50-5］り又迫害（せめ）偽わりて様々の悪言（あしきこと）を言わん其時汝等は福なり、喜べ、躍り喜べ、天に於て汝等の報賞（むくい）多ければ也、そは汝等より前（さき）の予言者をも斯く迫害（せめ）たれば也」と教えられた、天国は万事に於て此世の正反対である、此世に於て崇めらるる者は彼世に於て辱（はずか）しめらる、此世に於て迫害らるる者は彼世に於て賞誉（ほめ）らる、「或人は嬉笑（あざけり）をうけ、鞭打れ、縲絏（なわめ）と囹圄（ひとや）の苦を受け、石にて撃（うた）れ、鋸にてひかれ、火にて焚（やか）れ、刃にて殺され、棉羊と山羊の皮を衣て経あるき、窮乏（ともしく）して難苦（なやみくる）しめり、世は彼等を置くに堪えず、彼等は曠野（あらの）と山と地の洞と穴とに周流（さまよ）いたり」とある（希伯来（ヘブライ）書十一章三十六―三十八節）、是れ初代の信者の多数の実験せし所であって、キリストを明白に証明（あかし）して、今日と雖も稍々（やや）之に類する困厄の信者の身に及ばざるを得ないのである、而かも信者は悲まないのである、信仰の先導者なるイエスは其の前に置かれたる喜楽（よろこび）に因りてその恥をも厭わず十字架の苦難（くるしみ）を忍び給うた（同十二章二節）、信者は希望（のぞみ）なくして苦しむのではない、彼も亦「其前に置かれたる喜楽（よろこび）に因りてその恥を厭わない」のである、神は彼等のために善き京城（みやこ）を備え給うたのである、而して彼等は其褒美を得んとて標準（めあて）に向いて進むのである（黙示録七章九節以下を見よ）。

内村鑑三の「聖書の読方」その１

聖書の読方

来世を背景として読むべし

内村鑑三

十一月十五日栃木県氏家在狭間田に開かれたる聖書研究会に於て述べし講演の草稿。

聖書は来世の希望と恐怖とを背景として読まなければ了解（わか）らない、聖書を単に道徳の書と見て其言辞（ことば）は意味を為さない、聖書は旧約と新約とに分れて神の約束の書である、而して神の約束は主として来世に係わる約束である、聖書は約束附きの奨励である、慰藉である、警告である、人はイエスの山上の垂訓を称して「人類の有する最高道徳」と云うも、然し是れとても亦（また）来世の約束を離れたる道徳ではない、永遠の来世を背景として見るにあらざれば垂訓の高さと深さとを明確に看取することは出来ない。
「心の貧しき者は福（さいわい）なり」、是れ奨励である又教訓である、「天国は即ち其人の有なれば也」、是れ約束である、現世に於ける貧（ひん）は来世に於ける富（とみ）を以て報いらるべしとのことである。
哀（かなし）む者は福（さいわい）なり、其故如何？　将（ま）さに現われんとする天国に於て其人は安慰（なぐさめ）を得べければ也とのことである。
柔和なる者は福（さいわい）なり、其人はキリストが再び世に臨（きた）り給う時に彼と共に地を嗣ぐことを得べければ也とのことである、地も亦神の有（もの）である、是れ今日の如くに永久に神の敵に委（ゆだ）ねらるべき者ではない、神は其子を以て人類を審判（さば）き給う時に地を不信者の手より奪還（とりかえ）して之を己を愛する者に与え給うとの事である、絶大の慰安を伝うる言辞（ことば）である。
饑渇（うえかわ）く如く義を慕う者は福（さいわい）なり、其故如何？　其人の饑渇は充分に癒さるべければ也とのことである、而して是れ現世（このよ）に於て在るべきことでない事は明である、義を慕う者は単に自己（おのれ）にのみ之を獲（え）んとするのではない、万人の斉（ひとし）く之に与からんことを欲するのである、義を慕う者は義の国を望むのである、而して斯かる国の斯世（このよ）に於て無きことは言わずして明かである、義の国は義の君が再び世に臨（きた）り給う時に現わる、「我等は其の約束に因りて新しき天と新しき地を望み待（まて）り義その中に在り」とある（彼得（ペテロ）後書三章十三節）、而して斯かる新天地の現わるる時に、義を慕う者の饑渇は充分に癒さるべしとのことである。
矜恤（あわれみ）ある者は福（さいわい）なり、其故如何？　其人は矜恤（あわれみ）を得べければ也、何時（いつ）？　神イエスキリストをもて人の隠微（かくれ）たることを鞫（さば）き給わん日に於てである、其日に於て我等は人を議するが如くに議せられ、人を量るが如くに量らるるのである、其日に於て矜恤（あわれみ）ある者は矜恤を以て審判（さば）かれ、残酷無慈悲なる者は容赦なく審判かるるのである、「我等に負債（おいめ）ある者を我等が免（ゆる）す如く我等の負債（おいめ）を免し給え」、恐るべき審判（さばき）の日に於て矜恤（あわれみ）ある者は矜恤を以て鞫（さば）かるべしとの事である。

聖書の話

スピリチュアルな事を調べ始めるといろいろな疑問が出てきます。
大体は、宗教的なことだったりして、特に聖書の引用とか、それが西洋人の当たり前なことだったりすると、意味が全くわからなくなってきて、聖書の登場人物がこういったとか言われてもわからないよっていつも思うんですが、そんなわけで、ちょっと聖書のお勉強もしておこうと思います。

聖書はネットでも勉強できます。特に本屋さんで買う必要はないでしょう。聖書関連本も同じです。ほとんどネットで完結できますよ。

私が見つけた本は、著作権が切れているので、転載しても引用しても問題ということで、これからたまにそういったものを集めてみようかなと思っています。

そんなにたくさんあるわけではないけど、まあタダで勉強できるならお得ですよね。

聖書には著作権が存在するらしいので、転載できませんが、ま、それはサイトへ見にいけばいいことなので、問題ないでしょう。

宗教とスピリチュアルなことの違いって

スピリチュアルなことに興味を持つようになって、どうしても宗教というものにとらわれてしまって、分けて考えるのが難しくなっています。

 海外のスピリチュアル本には、キリスト教的なつまり聖書なんかの言葉を使っていたり、仏教の禅の教えだったりを引用していたり、その線引きが曖昧な感じがして、そのあたりがどうなのかと悩んだりしています。

つまり、特定の宗教について学ぶ事がスピリチュアルな世界を理解する近道だったりするのかな？？ でもそれってちょっと違う気がします。
 知識としていろいろなことを学ぶっていうのは大切だけど、ひとつの宗教にこだわったりすると、他の宗教は悪とかいわれたりして、そういうのが自分には合わないってわかってるので、何か宗教を信じるって気にはなれないかな。

 ただし、精神的に辛いなって時は、そういう宗教に救われたりもしますよね。 その代わりにスピリチュアルなことなんかがうまく生かされるといいんだけど…

とりあえずクリスタルの原石を買ってみました。
なんかパワーをもらえそうな気もしてますが、使い方を勉強してみようと思います。

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