内村鑑三の「聖書の読方」その２

心の清き者は福（さいわい）なり、何故なればと云えば其人は神を見ることを得べければなりとある、何処でかと云うに、勿論現世（このよ）ではない、「我等今（現世に於て）鏡をもて見る如く昏然（おぼろ）なり、然れど彼の時（キリストの国の顕（あら）われん時）には面（かお）を対（あわ）せて相見ん、我れ今知ること全からず、然れど彼の時には我れ知らるる如く我れ知らん」とパウロは曰うた（哥林多（コリント）前書十三の十二）、清き人は其の時に神を見ることが出来るのである、多分万物の造主（つくりぬし）なる霊の神を見るのではあるまい、其の栄の光輝（かがやき）その質の真像（かた）なる人なるキリストイエスを見るのであろう、而して彼を見る者は聖父（ちち）を見るのであれば、心の清き者（彼に心を清められし者）は天に挙げられしが如くに再（また）地に臨（きた）り給う聖子を見て聖父を拝し奉るのであろう（行伝一章十一節）。

　和平（やわらぎ）を求むる者は福（さいわい）なり、其故如何となれば其人は神の子と称えらるべければ也、「神の子と称へらるる」とは神の子たる特権に与かる事である、「其の名を信ぜし者には権（ちから）を賜いて之を神の子と為せり」とある其事である（約翰（ヨハネ）伝一章十二節）、単に神の子たるの名称を賜わる事ではない、実質的に神の子と為る事である、即ち潔められたる霊に復活体を着せられて光の子として神の前に立つ事である、而して此事たる現世に於て行（な）さるる事に非ずしてキリストが再び現われ給う時に来世に於て成る事であるは言わずして明かである、平和を愛し、輿論に反して之を唱道するの報賞（むくい）は斯くも遠大無窮である。

　義（ただし）き事のために責めらるる者は福（さいわい）なり、其故如何となれば、心の貧しき者と同じく天国は其人の有（もの）なれば也、現世（このよ）に在りては義のために責められ、来世（つぎのよ）に在りては義のために誉めらる、単（ただ）に普通一般の義のために責めらるるに止まらず、更に進んで天国と其義のために責めらる、即ちキリストの福音のために此世と教会とに迫害（せめ）らる、栄光此上なしである、我等もし彼と共に死なば彼と共に生くべし、我等もし彼と共に忍ばば彼と共に王たるべし（提摩太（テモテ）後書二章十一、十二節）、キリストと共に棘（いばら）の冕（かんむり）を冠（かむら）しめられて信者は彼と共に義の冕を戴くの特権に与かるのである。

「我がために人汝等を詬※（ののし）［＃「言＋卒」、50-5］り又迫害（せめ）偽わりて様々の悪言（あしきこと）を言わん其時汝等は福なり、喜べ、躍り喜べ、天に於て汝等の報賞（むくい）多ければ也、そは汝等より前（さき）の予言者をも斯く迫害（せめ）たれば也」と教えられた、天国は万事に於て此世の正反対である、此世に於て崇めらるる者は彼世に於て辱（はずか）しめらる、此世に於て迫害らるる者は彼世に於て賞誉（ほめ）らる、「或人は嬉笑（あざけり）をうけ、鞭打れ、縲絏（なわめ）と囹圄（ひとや）の苦を受け、石にて撃（うた）れ、鋸にてひかれ、火にて焚（やか）れ、刃にて殺され、棉羊と山羊の皮を衣て経あるき、窮乏（ともしく）して難苦（なやみくる）しめり、世は彼等を置くに堪えず、彼等は曠野（あらの）と山と地の洞と穴とに周流（さまよ）いたり」とある（希伯来（ヘブライ）書十一章三十六―三十八節）、是れ初代の信者の多数の実験せし所であって、キリストを明白に証明（あかし）して、今日と雖も稍々（やや）之に類する困厄の信者の身に及ばざるを得ないのである、而かも信者は悲まないのである、信仰の先導者なるイエスは其の前に置かれたる喜楽（よろこび）に因りてその恥をも厭わず十字架の苦難（くるしみ）を忍び給うた（同十二章二節）、信者は希望（のぞみ）なくして苦しむのではない、彼も亦「其前に置かれたる喜楽（よろこび）に因りてその恥を厭わない」のである、神は彼等のために善き京城（みやこ）を備え給うたのである、而して彼等は其褒美を得んとて標準（めあて）に向いて進むのである（黙示録七章九節以下を見よ）。